第二章
三座耶路撒冷
西元前 740-735 年
以賽亞書 2-4
在以賽亞書第1章對以賽亞預言的總體介紹之後，書中出現了另一部分，篇幅更長，但與第一部分同樣清晰。它涵蓋了四章，即第二章到第六章，全部出自以賽亞事奉的最早期，即西元前735年之前。它們處理的主題完全相同，但在形式上卻大不相同。第一部分（第2-4章）由一系列簡短的言論組成——顯然並非全部在同一時間說出，因為它們彼此之間存在衝突——這是一系列連續的預言，可能代表了以賽亞在先知學徒期所經歷的確信階段；第二部分（第5章）是他對所獲得真理的精心且藝術化的重述，以寓言和演說的形式呈現；而第三部分（第6章）是敘事，可能寫於前兩部分之後，但描述了一次靈感與職務呼召，這必然發生在前兩者之前。越是審視第2-6章，發現它們只是以不同形式表達相同的真理，就越能證實這種觀點，相信以下的闡述將會證明這一點。第5章和第6章是第2-4章長篇總結的雙重附錄：第5章是對該總結結果的公開辯護與強化，第6章則是透過回到最初靈感產生的秘密時刻，對先知內心同樣真理的私下辯護。我們可以將西元前735年，即亞哈斯即位前後，定為這些預言中最晚的一篇的日期。以下是它們的歷史背景。
半個多世紀以來，猶大王國在兩位強大且公義的君王統治下，享受著極大的繁榮。烏西雅加強了邊界，擴大了霸權，並極大地增加了他這個小國的資源——值得記住的是，它的大小不超過三個蘇格蘭普通郡。他為猶大奪回了紅海邊的以拉他港，建立了海軍，並恢復了所羅門開始的與遠東的貿易。他在戰場上或僅憑其名聲的威懾，就戰勝了鄰國——居住在城市中的非利士人，以及沙漠中流浪的阿拉伯部落。亞捫人向他進貢。憑藉東方透過貢品或貿易湧入他小公國的財富，烏西雅加固了邊界和首都，進行了大規模的農耕和灌溉工程，組織了一支強大的常備軍，並為其配備了能投射箭矢和石塊的攻城砲兵。「他的名聲傳到遠方，因為他得了非常的幫助，以致強盛。」他的兒子約坦（西元前740-735年）幾乎以他父親所有的成功延續了父親的政策。他建造了城市和城堡，平定了附庸國的叛亂，並使他們的財富更快速地流入耶路撒冷。但約坦雖然留給國家穩固的防禦和巨大的財富，並留給百姓強大的精神和在列國中的威望，卻留下了另一份遺產，剝奪了這些價值的意義——繼承他的兒子。西元前735年，約坦去世，亞哈斯即位。他非常年輕，從後宮登上王位。他將一個被寵壞的孩子那種任性的意志，以及一個陰險且迷信的女人的心智帶入了政府的決策中。正是當國家政策感受到這些後果所帶來的癱瘓時，以賽亞發表了至少是現在標記為他書中第2-4章的預言的後半部分。「我的百姓，」他呼喊道——「我的百姓！孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。」
以賽亞出生在烏西雅為王時繁榮的國家。那位君王統治時期的重大事件是他的教育，它們激發了他那純真幻想中更宏大的希望。他一定吸收了猶大在烏西雅統治下那種驕傲膨脹的民族意識，並將其視為他青年時代的氣質。但像亞哈斯這樣的國王即位，雖然肯定會釋放因快速增長的奢侈時期所滋生的激情與愚蠢，但也必然會給猶大的敵人提供期待已久的攻擊機會。這是一個罪惡顯露與罪惡審判的時刻——一個時刻，當猶大的威嚴在兩位偉大君王的統治下得以維持，卻即將在第三位君王的愚蠢中消失時，猶大上帝的威嚴應當變得比以往任何時候都更加顯著。正如我們將看到的，以賽亞對此已私下意識到五年了。「烏西雅王崩的那年」（740年），這位年輕的猶大人「看見主坐在高高的寶座上」。由於長期迷戀世俗威嚴，而如今卻沉入麻瘋病人的墳墓，與那高於一切、永恆掌權的天上威嚴之間形成了可怕的對比，以賽亞受到震動，進入了先知的自覺，並進而領受了對百姓罪惡及其必然懲罰的確信。五年後，隨著亞哈斯的即位，他自己的政治經驗已發展到足以讓他將他在烏西雅去世時所預感的那些可怕原則，表達為確切的歷史效應。我們在第2-4章中看到的，是他心靈邁向這種表達的掙扎記錄；正如我們已經說過的，這是以賽亞學徒期的總結。
「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」我們對以賽亞的家庭或他成長的細節一無所知。他是耶路撒冷某個家庭的成員，與宮廷關係密切。有人認為他是皇室血統，但這是否屬實並不重要。像他這樣智慧且具統治力的精神，不需要社會地位來適應那種與王子的親密關係，這無疑引發了他具有皇室血統的傳說。重要的是以賽亞作為耶路撒冷公民的身分，因為這為他所有的預言增添了色彩。對於以賽亞來說，耶路撒冷比雅典之於德摩斯梯尼、羅馬之於尤維納利斯、佛羅倫斯之於但丁更為重要。她是他的直接與最終關注，是他所有思想的中心與歸宿，是他時代歷史的樞紐，是在災難中唯一值得保存的事物，是他未來充滿輝煌希望的頂峰。他為我們描繪了她地理位置的主要特徵，以及她建設的一些線條，街道上的許多偉大人物、婦女的時尚、使節的到來、謠言的影響。他描繪了她在勝利、圍城、飢荒和地震中的模樣；戰爭用戰車填滿了她的山谷，而自然又將豐收的浪潮捲向她的城門；她敬拜、恐慌和放蕩的情緒——直到我們像看到夏日玉米地上陽光後的陰影、微風吹過微風一樣清晰地看到這一切。
如果他對人類有更廣泛的觀察，耶路撒冷就是他的瞭望塔。正是為了她的防禦，他在五十年的政治生涯中奮戰，可以說他所有的預言都在為她的新生而痛苦掙扎。他從未離開過她的城牆，但即使是巴比倫河邊被擄者的詩篇，帶著他們對故土的渴望，也沒有比以賽亞為耶路撒冷的苦難所傾倒的哀歌，或他描述她未來莊嚴與和平的異象更具美感與感染力。
因此，我們發現以賽亞的第一批預言指向他的母城，這並不令人驚訝：「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。」這些章節中關於猶大的內容很少：鄉村只是首都的邊緣。
然而，在我們深入探討預言的主題之前，有必要對其呈現給我們的方式進行簡短的離題說明。我們這裡所擁有的不是一篇經過推理的作文或論證；這是一個異象，是以賽亞所看見的話語。這個表達很模糊，經常被濫用，需要定義。「異象」在這裡並非用來表達先知眼前出現的任何神奇展示，即他要對百姓說的話，也不是透過夢境或狂喜傳達給他思想的任何交流。這些章節所展現的是更高層次的「異象」。首先，這是一種形成理想的能力，即在事物所包含的所有應許之實現中去觀察並描述它。但這些預言在另外兩種內在異象能力上更為顯著，我們稱之為洞察力（insight）與直覺（intuition）——對人類性格的洞察，對神聖原則的直覺——「對人是什麼以及上帝將如何行動的清晰認識」——對猶大當前局勢的敏銳辨別，以及對道德真理和神聖旨意的非推理確信。希伯來語「看見」（saw）一詞在這一系列標題中的原始含義是劈開或分裂；然後是看進去、看穿，深入事物表面之下，發現它們的真實本質。而這些異象的大部分特徵是穿透力，這是一個不會被他樂於嘲諷的外表所欺騙的人的敏銳，他對事物的內在價值及其未來後果有著良心。強調先知異象的道德意義，並非吝嗇，而是強調其來自上帝的啟示。
以賽亞本人確信那種啟示。正是上帝的靈使他能如此敏銳地觀察；因為他敏銳地觀察事物，不僅是按照人類衡量道德敏銳度的標準，而是按照上帝自己觀察它們的方式，即它們在祂眼中的價值，以及它們對祂的愛與憐憫的吸引力。在這個預言中出現了一個引人注目的表達：「上帝榮耀的眼睛」。這就是全能的搜尋者與審判者的異象，燃燒著穿透人類的偽裝，先知感到自己被賦予了這種能力。這就是他異象中的第二個要素——像上帝自己穿透人類一樣穿透人們的心，並且不斷地、沒有歪曲或模糊地，在永恆的差異中分辨是非。第三個要素是對上帝旨意的直覺，即感知祂將採取什麼行動路線。最後這一點，當然構成了一希伯來預言的獨特特權，那種作為其巔峰的異象能力；在道德局勢清晰的情況下，觀察上帝將如何對此採取行動。
在這三種異象能力下，先知的城市耶路撒冷呈現在我們面前——耶路撒冷在三種光影下，實際上是三座耶路撒冷。首先，{Isa_2:2-5} 閃現出理想城市的異象，即理想化與榮耀化的耶路撒冷。接著是 {Isaiah 2:6 - Isaiah 4:1} 一幅非常現實的圖畫，即現實中的耶路撒冷。最後，在預言的結尾 {Isa_4:2-6}，我們看到了上帝接手後的耶路撒冷——這與先知開始時的理想確實大不相同。這裡有三個連續的預言動機或階段，正如我們所說，它們很可能總結了以賽亞的早期事奉，並將他呈現給我們：首先，作為理想主義者或夢想家；其次，作為現實主義者或批評家；第三，作為真正的先知或上帝真實旨意的啟示者。
I. 理想主義者
{Isa_2:1-5}
所有向我們人類展示偉大事物是可能的人，他們的靈感都源於夢想那些不可能的事。那些在臨終時滿足於自己曾為推動同胞前進一英寸而活過的改革者，最初都相信自己有能力一次舉起整個世界。以賽亞也不例外，他遵循了這種人類的模式。他的第一個異象是烏托邦，他的第一個信念是他的同胞將立即實現它。他為我們展現了一幅以耶路撒冷為中心的宏大聯邦圖景。有些人認為他借用了更早先知的觀點；彌迦也有同樣的觀點；這可能是那個時代的理想。但無論如何，如果我們不以嘲諷的態度對待 Isa_2:5，以賽亞確實接受了這一點作為他自己的理想。「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」先知自己的耶路撒冷將成為世界的光，地球的學校與聖殿，上帝審判的寶座，屆時祂將統治列國，全人類都將在祂之下和平共處。這是一個光榮的命運，當它的光從遙遠的地平線——先知所看見的末後日子——照耀過來時，難怪他會被佔據並大聲呼喊：「雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走！」對於這位年輕先知充滿希望的心來說，那種理想似乎可以立即實現，彷彿他可以憑藉自己的話語將他的百姓提升到它的實現中。
但這是不可能的，以賽亞在從遙遠的地平線轉向腳下的城市，在離開明天而處理今天的事務時，就意識到了這一點。本章接下來的經文——從 Isa_2:6 開始——與描述以色列理想的經文形成了強烈的對比。在那裡，錫安充滿了律法，耶路撒冷充滿了耶和華的話語，唯一的宗教從這個中心流向世界。而在這裡，在現實的耶路撒冷，他們引進了各種外國崇拜和異教先知；「他們充滿了東方的風俗，作占卜的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。」在那裡，萬民都來耶路撒冷敬拜；在這裡，她的思想與信仰散佈在各國的偶像崇拜中。理想的耶路撒冷充滿了屬靈的祝福；現實的耶路撒冷則充滿了貿易的戰利品。在那裡，刀劍被打成犁頭，槍矛被打成鐮刀；這裡卻有龐大且新穎的軍備，馬匹與戰車。在那裡，唯獨耶和華受敬拜；這裡，城市擠滿了偶像。現實的耶路撒冷不可能與理想的耶路撒冷有更大的差異，其居民也不可能與先知自信地呼籲他們成為的樣子有更大的不同。
II. 現實主義者
{Isaiah 2:6 - Isaiah 4:1}
因此，以賽亞的態度和語氣突然改變了。夢想家變成了現實主義者，熱情者變成了憤世嫉俗者，上帝榮耀城市的預言者變成了上帝審判的先知。這種反彈在風格、情緒和思想上是絕對的，甚至延伸到他所使用的修辭手法。之前，以賽亞彷彿看到了一個提升的過程，「耶路撒冷在諸山之頂，高舉過於萬嶺」。現在，他看到的只有沉淪。「萬軍耶和華的日子，必臨到一切驕傲狂妄的，一切自高的，都必降為卑，在那日，唯獨耶和華被尊崇。」在他曾經榮耀過的偉大文明中，沒有什麼值得保存。高塔、堅固的城牆、他施的船隻、財寶和盔甲都必須滅亡；即使是他想像中高舉的山嶺也必降為卑，「在那日，唯獨耶和華被尊崇」。這種反彈在該章的最後一節達到了極致。這位曾經對人類抱有如此大信心，以至於認為建立一個立即的國家聯邦是可能的先知，現在對人類的信心微乎其微，以至於他認為他不值得保存：「你們休要倚靠世人，他鼻孔裡有氣息，他在一切事上可算什麼呢？」
在第三章中，這番普遍的譴責之後，緊接著是一些諷刺性的描述，描繪了耶路撒冷社會在一位幼稚且柔弱的君王統治下，正迅速陷入無政府狀態。這些段落中的蔑視極其尖銳；「上帝榮耀的眼目」灼燒著城中每一個階層、時尚與裝飾。君王與朝廷未能倖免；長老與王子們也受到了嚴厲的指責。然而，先知最大膽的舉動，莫過於他預言耶路撒冷本身的傾覆（賽 3:8）。以賽亞說出這番話，以及百姓聽見這番話時所付出的代價，我們只能略知一二。對於他那熱切的愛國主義而言，這必然感覺像是叛國；而對於當時大眾宗教那盲目的樂觀主義來說，這無疑被視為最嚴重的異端——因為他竟宣稱，自大衛將主的約櫃帶入以來，這座神聖、不可侵犯且幾乎未受威脅的城市，這座被包括以賽亞自己在內的先知們預言將建立在山頂之上的城市，如今竟要淪為廢墟。但以賽亞的良知克服了他對前後一致性的顧慮；那位剛剛宣告耶路撒冷永恆榮耀的人，因深知城中百姓的罪惡，竟被激發得收回前言，並預示了她的毀滅。或許，以賽亞之所以敢於發出如此新奇的威脅，部分是因為他得知敘利亞和以色列已經在為入侵猶大做準備。耶路撒冷作為一個臣服於耶和華的龐大帝國中心，在烏西雅這樣成功的統治者治下或許是自然的，但當烏西雅和約坦的所有藩屬國都起來反抗他們的繼承者亞哈斯時，這種願景自然變得虛幻。然而，對於這些外在的動向，以賽亞隻字未提。他完全沉浸在猶大的罪惡之中。正是他對同胞腐敗的日益了解，使他背離了他在事奉初期所描繪的理想城市，並將他轉變為耶路撒冷毀滅的先知。「他們的舌頭和行為與耶和華作對，惹動祂榮耀的眼目。」審判官、先知、長老，所有上層階級和百姓中有用的嚮導，都必滅亡。當以賽亞以尖刻的諷刺描繪絕望的百姓選擇某人為統治者，僅僅因為他身上還有一件外衣時，這正是社會墮落的徵兆！（賽 3:6）
以賽亞帶著加劇的蔑視，最後轉向耶路撒冷的婦女（賽 3:16-26；4:1-2），在這裡，他自最初的預言以來所發生的轉變或許最為顯著。人們不禁想知道，耶路撒冷的市民是如何看待他們先知性情的這種改變。我們知道，像「主殿的山」那樣樂觀的預言曾多麼受歡迎，也能想像男人和女人們多麼喜愛那張年輕的臉龐，那臉上閃爍著遙遠的光芒，以及那種與現實毫無衝突的理想夢想。「但如今在他身上發生了怎樣的改變啊！他不再談論明天，而是談論今天；他將目光從那些遙遠的地平線收回，投向我們的街道；他直視每個人的臉（賽 3:9），讓婦女們感到沒有任何髮針、飾邊、戒指或手鐲能逃過他的注意！我們所愛的先知竟成了厚顏無恥的嘲諷者！」啊，耶路撒冷的男人和女人們，要小心那些眼睛！「上帝的榮耀」正在其中燃燒；它們將你們看透，並告訴我們，你們所有的裝備、「臉上的神氣」以及外來的時尚都算不得什麼，因為內心已經腐敗。這就是你們的審判：「必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣繫腰代替華服，烙印代替美貌。你的男丁必倒在刀下，你的勇士必死在陣上。耶路撒冷的城門必悲傷哀號；她必荒涼，坐在地上！」
這是先知審判的高潮。如果鹽失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏。如果婦女腐敗了，國家也就垂死了。